Hvad er helvede? Hvad betyder helvede?

Forebyggelse

Helvede er et sted (i religiøs tro), hvor syndernes sjæle efter døden er evigt plaget.

Det russiske ord "helvede" kommer fra det gamle græske sprog. Etymologien fra den antikke græske Ἅιδης (Haides) ("hersker over underverdenen Hades", "død", "helvede") er meget nysgerrig. Det første bogstav i dette ord, alfa, er et præfiks, som i dette tilfælde har betydningen af negation, det vil sige det er oversat til russisk som "ikke". Og roden til ordet ἰδ er dannet af verbet ἰδεῖν (idein), som betyder "at se", "at se", "at overveje". Det vil sige, bogstaveligt talt fra det gamle græske "helvede" er oversat som noget usynligt, formløst, noget, som ikke kan ses.

Helvede, en posthum sindstilstand for synder, der ikke har omvendt sig, endog udgangspunkt i ordets etymologi, er et frygteligt og stort mysterium. Helvede er usynlig og ufattelig, det er umuligt at repræsentere det i specifikke billeder eller ideer. Billeder med rødglødende pander og livlige djæveler, der sætter uheldige syndere på en græsgrav er bare nogle symboler på, at helvede vil være meget dårligt, så dårligt, at "værre end nogensinde." Helvede er usynlig, fordi det er et helt håbløst sted, et sted blottet for lys.

I mellemtiden, da helvede stadig er et stort mysterium, har den kristne tanke altid kæmpet for gåten, er det virkelig, for dette sted vil dette sted for evigt vise sig at være håbløst og blottet for lys, dvs. Gud? Hvilke pine venter dem, der er der, og vil de være evige? Hvordan man kombinerer Guds ubegrænsede godhed og barmhjertighed og tanken om evig straf generelt?

"Fædre og lærere, jeg tror:" Hvad er helvede? " Jeg kan godt lide dette: "Lidelse for, at man ikke længere kan elske," siger helten fra Dostojevskij, ældste Zosima. Den hellige Isak, den syriske, sagde, at selv til Gehenna vil Guds kærlighed stadig nå ud, fordi der ikke er noget, der er helt uskyldigt for hende. For dem, der er gået til helvede, da de valgte ondt, vil denne kærlighed være en svøbe og en stor pine: ”De, der plages i helvede, er ramt af kærlighedens svøbe. Og hvor bitter og grusom er denne pine af kærlighed! For dem, der har følt, at de har syndet mod kærlighed, tåler en pine, der er stærkere end nogen anden frygtelig pine; den sorg, der slår hjertet for synd mod kærlighed, er mere smertefuld end enhver mulig straf. Det er upassende for en person at tro, at syndere i Gehenna fratages Guds kærlighed. Kærlighed... gives til alle generelt. Men kærlighed ved dens kraft fungerer på to måder: den plager syndere, ligesom her sker det med en ven at udholde fra en ven, og den glæder dem, der har opfyldt deres pligt (for Gud). Og sådan er, efter min mening, helvedes pine - det er omvendelse ".

Nogle kristne hellige, der tænkte over dette, forsvarede den holdning, at da Hellig Skrift siger, at syndere går i evig pine, er det ikke nødvendigt at "tænke", men at stole på det, der blev sagt og tro, at det er sådan. Her er, hvad for eksempel St. Theophan Recluse sagde: ”Da vi ikke kan vide noget om fremtiden med vores sind, er det ikke nødvendigt at blande sig med ham der. En gud, alderen Herre ved det. Han siger eller vil sige: Disse går til evig pine, men de retfærdige til evigt liv. Så Gud sagde, der er intet at bryde dit hoved, fordi. Problemet blev løst autoritativt. De græder: hvordan er det, evig pine for dem, der midlertidigt syndede? De vil være mere filantropiske end Gud selv, som led og døde på korset for syndere. Hvis vi mennesker havde opfundet en lære, ville det være passende at gøre indsigelse. Men når Gud selv, som døde for syndere, formulerer det, må vi ydmygt acceptere det og tro, uanset hvor smart vores lille sind måske lyder her ”.

Men i de patristiske skrifter er der et andet synspunkt, at til trods for den store og uovertrufne lidelse, er Gehenna stadig underlagt tidsgrænser. Det blev udtrykt i en eller anden form af Isaac den syriske, Gregory af Nyssa, munken John Climacus, der sagde, at "selvom ikke alle kan være lidenskabelige, er det ikke desto mindre umuligt, at alle skal blive frelst og forsonet med Gud.".

En interessant historie fortælles også om munken Silouan, athoniten. En gang kom en munk til ham, der begyndte at bevise, at Gud ville straffe alle syndere, og disse er bestemt til at brænde i evig ild. Den ældste spurgte ham derefter: "Nå, fortæl mig, tak, hvis de sætter dig i paradis, og derfra vil du se nogen brænde i helvede ild, vil du være i fred?" - "Og hvad kan du gøre, er du selv skylden," svarede den akutte asketik. Så svarede Silouan med sorg: "Kærlighed kan ikke bære dette... Vi må bede for alle.".

Ligeledes er der i nogle liturgiske salmer fremhævet kirkens tradition om Kristi nedstigning til helvede og det faktum, at han førte derfra alle dem, der er der: "I dag skrig helvede:" Min magt er ødelagt, modtagelsen af de døde, som en fra de døde, jeg kan slet ikke holde dette, men jeg ødelægger med ham i kongeriget billede; Jeg har de døde fra umindelige tider, men denne vil rejse alle ”; "Billedet af de rige, der er blevet frataget, og selvom de kan fortæres - dem alle" (det vil sige, jeg frigav alle dem, som jeg tidligere havde formået at sluge) ".

Derfor skal det forstås, at Gehenna og spørgsmålet om, hvorvidt det har en ende, er et mysterium utilgængeligt for sindet, men på samme tid afviste kirken ikke håbet om, at alle syndere i sidste ende får mulighed for at blive frelst..

Betydningen af ordet "laquoad"

HELL, -a, tilbud. om helvede, i helvede, m. I mange religioner: et sted, hvor døde “synderes” sjæle er evig pine. [Peter] talte om alt kort, imponerende, og hans tanker boede ofte om Gud, helvede og død. M. Gorky, i mennesker. || overførsel Miljøet, forholdene, det at være i, er smertefuldt, uudholdeligt. Livet for Alexandra Mikhailovna og Zina blev til et håbløst helvede. De vidste ikke, hvordan de skulle stå, hvordan de skulle sætte sig ned for ikke at vrede Andrei Ivanovich. Veresaev, To ender. Der var helvede i arenaen. Damp faldt fra de heste, der blev opfedt om vinteren. Alle skyndte sig så godt de kunne, stødte på barrierer og stødte på hinanden. Ignatiev, 50 år i rækkerne. || normalt nogle eller hvor. Af moralsk lidelse, mental kvalme, oplevet af smb. Han [Kalinovich] havde et helt helvede i sin sjæl. Pisemsky, tusinder sjæle. Ah, dette er håndværket til at skrive! Dette er ikke kun pine, men et helt åndeligt helvede. Saltykov-Shchedrin, små ting i livet.

Kilde (trykt version): Ordbog over det russiske sprog: I 4 bind / RAS, Institut for sproglig. forskning; Ed. A. P. Evgenieva. - 4. udgave, slettet. - M.: Rus. lang.; Polygrafer, 1999; (elektronisk version): Grundlæggende elektronisk bibliotek

Tvetydighed: Se også Gehenna, Hinnom-dalen

Helvede (fra oldgræsk Ἅδης - Hades eller Hades) - i repræsentationen af religioner (Abrahamske religioner, zoroastrianisme), mytologier og overbevisninger - et frygteligt, ofte posthumt, straffested for syndere, der oplever pine og lidelse i det. I modsætning til paradis.

Det gamle ord "Hades" blev brugt i Septuaginten til at formidle det hebraiske ord שאול - Sheol, og i en delvist tænkt betydning overført til Det Nye Testamente.

HELL, a, pl. nej, m. [græsk. hades]. 1. I henhold til kristen lære er et sted, hvor deres sjæle efter syndernes død er overgivet til djævelen til evig pine i ild. 2. overførsel. Om noget, hvor der er rod, rædsel. På et minut blev kennelen helvede (da en ulv ramte den). Krlv. || Støj, forstyrrelse, ophidselse (tale). De har en rigtig a. i hjemmet. 3. overførsel. Plagende sindstilstand, moralsk lidelse. I bruser hos tante A. - de dystre tanker. D. Bdny.

Kilde: "Forklarende ordbog om det russiske sprog" redigeret af D. N. Ushakov (1935-1940); (elektronisk version): Grundlæggende elektronisk bibliotek

Jorden er helvede territorium

Forståelsen af, at Jorden er en af regionerne i Helvede, var kendt i antikken. Men med begyndelsen af den nye æra begyndte denne information at blive fjernet fra offentligt tilgængelige historiske kronikker, og hvad der ikke kunne fjernes, blev bevidst fordrejet.

Nostradamus har en forklaring på denne censur: hvis de vidste, hvad de skal skjule, ville de skjule alt.
Disse var de første århundreder af dannelsen af den kristne religion, med hedningerne til dåb med "ild og sværd" og udryddelsen af dem, der ser sandheden med brande af inkvisitionen.
Vi kan med tillid sige, at nutidens kultusministre ikke længere forstår tricksne i de første århundreder, som teksterne til religiøse primære kilder blev udsat for, og blot udsendte det, de arvede. De arbejder bare for en samfundsorganisation kaldet "kirke" uden at gå ind i grundteksten. Og hvorfor, hvis det udviklede koncept bringer stabilt udbytte?
Men dette er hele hændelsen i situationen: med ord står kirken med hele dens udseende op for Gud, til hvem (til paradis) den søger at lede hele menneskeheden, men faktisk modsætter den Gud (Skriften) i alt og fører væk fra ham i den modsatte retning (i helvede).
Men det er så forudbestemt: når situationen når et bestemt midlertidigt kritisk punkt, ud over hvilket et tilbagevenden er umuligt, kommer den primære kilde i spil - Messengers kommer til Jorden, ledet af Gud selv. Kirken, der er tabt på dette tidspunkt, opfatter denne sogn snarere tværtimod ved at tro, at nykommerne ønsker at ødelægge dens "retfærdige sag", og indleder en kamp med Gud og erklærer ham Djævelen.
Det er denne "vildfarelse" af kirken, der er forankret i folks visdom - "ulve i fåretøj".

Det er muligt i lang tid at adskille og vende gåderne om menneskelig vildfarelse, som har dækket Guds sandhed i et tykt lag, derfor vil vi indikere en kort vej til at realisere den verden, hvor en person lever, startende fra sin fødsel.

Lad os vende os til illustrationen af artiklen. (se fig.)
Den har en plakatbase for den amerikanske tv-serie Our Era: The Continuation of the Bible, oprindeligt skrevet A.D.: BIBELEN FORTSAT.
Faktum er, at hvis kirken gik for Guds vej og begyndte at opfylde forskrifterne i Bibelen (Guds ord) - for at undersøge HVERTORD, ville den finde spor fra den rigtige vej i hvert trin (i hvert ord). Og kirken gik sin egen vej - fortolkede Skriften på sin egen måde (i dens egne interesser) og placerede sin fortolkning over Guds.
Men ledetrådene, der afslørede forfalskningen, var oprindeligt med de rigtige ord og forblev på deres sted og blev aktiveret på det rigtige tidspunkt. Dette øjeblik er TIDEN - DATO - for Guds komme på jorden - 08/11/1999. Men desværre for kirken fandt Parish ikke sted i henhold til dens fortolkede forventninger - "fra himlen... og fra kant til kant".

For en korrekt forståelse af Skrifterne var der behov for en KRYPTOGRAFISK OVERSÆTNING, og ikke en egoistisk fortolkning og en uvildig holdning til informationen, der blev fundet under oversættelsen. Kun ensartethed vil hjælpe med at binde det nedrivne web af Guds viden korrekt.
I dag i "konkurrence" mellem forskellige religioner og tilståelser er der ikke tale om nogen upartiskhed. Det er ved denne lejlighed, som Skriften indeholder en indikation af ”et hus opdelt i sig selv, som ikke vil stå” (Matt. 12:25). Og som et resultat er reglen "skille og herske", som den jordiske kirke tolerant ledes af, helt klart ikke opfundet af Gud..

Tilbage til illustration.
Det er kendt fra Skriften, at "ALLE ORD har deres egen betydning" (1 Kor.14: 10). ALT betyder også dem, der er uden for de hellige skrifter.
Derfor antydningen om, at Jorden er helvede, fx var i de latinske ord ANNO DOMINI, der direkte oversætter som DAGENE FOR HERREN, men som oversættes som FRA DAGENE FOR HERREN, eller VORES ERA, ifølge de første latinske bogstaver A.D..
Tilstedeværelsen af denne ledetråd som Guds forsikring forklares på flere måder..
1. Læringerne fra Skrifterne om, at Gud faldt ned i helvede på Jorden og ikke til et underjordisk plan.
Kirken besluttede at forlade doktrinen "På nedstigningen til helvede" i apokryfen, mens den med sin fortolkning omvandlede JORDPLANE-området til GRAVPLANEN.
Derefter skal du læse de relevante apokryfe og allerede forstå, hvorfor Kristus kun var i stand til at bringe dem ud af helvede, der troede på ham.

2. Den virkelige HELL på Jorden begynder, efter at menneskeheden ikke accepterede (forstod ikke, troede ikke) Gud, der faldt ned i det jordiske helvede og dræbte ham, dækkede over mordet med sin lære om "Guds frivillige offer til frelse for alle syndere".
MIND nægter at forstå og tro på forklaringen om, at "mordernes frelse er planlagt af Gud gennem hans mord".
Og hvor, med en sådan forklaring, er stedet for Guds befaling - "Du må ikke dræbe"? Denne fortolkning af "ofring" er analog med "forfremmelse gennem frivilligt selvmord af chefen" eller som "øjeblikkelig mestring af alle (lønklasse 1-11) af skolekursen af studerende gennem det offentlige selvmord af en lærer på linjen den 1. september foran første klassetrin". Det ser ud til, at en sådan analogi klart burde vække kirkens bevidsthed om dens fejl og til presserende selveksponering..

3. Den korteste ledetråd om, at JORD er helvede, blev fundet i det latinske ord JORD - TERRA, som i forbindelse med guddommelig viden læser som "den tid, en person er på JORD, er for ham tiden (æra) for HELT". (se fig.)
Derfor følger kirkens vigtigste selv afslørende budskab om, at en person i sit liv skal forsøge at sone for alle sine synder. Sønner er bare sonet for allerede i HEL, ligesom forbrydelser i fængsel. Men hvis en person er født fri på en fri jord, skal han i løbet af denne tid lære at genkende synder ved at omgå disse fælder i HELVID, så han senere et sted i ånden skal leve uden at begå dem.
Hvordan kan en person læres at identificere synd, når deres lære er bygget på fejl, bygget på en forsætlig fortolkning af Skriften?
Sammenlign forresten ordene AD og AUDITORIA - et rum til træning. Se - AD og TERRA?

4. At JORD er helvede afsløres af oversættelserne af Bibelen selv.
Så det latinske ord PRESSURE er skrevet som VENIT, og efterfølgeren til det latinske sprog - engelsk, ordet PRESSURE er allerede oversat som ADVENT og tilføjer bogstaverne AD. Således afsløres en antydning om, at Guds KOMMER er i HELVET.
Men det mest interessante er, at det i skrifterne på latin og engelsk er i ordet KOMMER (synonymt med KOMMER) - PARIS og PAROCHIA, at landet er angivet, hvor Guds KOMMER skal finde sted.
Men på de latinske og engelske sprog er ordet TRYKNING allerede forvrænget og skjult bag ordet ANKOMST, men i den oprindelige kilde, på græsk, læses navnet på PRINCENS land genkendeligt - PARUSIA, dvs. - RACIA. Desuden betød ordet PARUSIA oprindeligt den PERMANENTE PRÆSENCE FOR GUD på Jorden, det vil sige ALLTID i RUSLAND. Og så blev betydningen af ordet PARUSIA forvrænget, og den PERMANENTE PRÆSENCE blev erstattet med det FORVENTEDE KOMMER "på det rigtige sted for nogen", og derefter fratog de gennem kristendommen på grundlag af jødisk lære RUSLAND sin MESSISKE betydning.

Der er også andre ledetråde, såsom spørgsmålet om, hvorfor Djævelen styrer verden, hvis hans fiefdom er helvede? Hvad gør han så i den jordiske verden, og hvad er hans styrke uden for Helvede?

Viden om, at Jorden er HELT, og at en person er født i HELL for at korrigere fejlene fra hans tidligere inkarnationer, bør radikalt ændre den aktuelle opfattelse af verdensordenen.

I det mindste siden begyndelsen af A.D.a - Vores æra på Jorden, fra mordet på Kristus, var det ifølge græske kilder kendt, at Guds komme for frelse af hele verden kommer fra Rusland, hvor hans ånd og trone altid er til stede uden at forlade jorden.
Derfor ved de rigtige profeter, at Jordens genfødelse fra A.D.-herredømme vil begynde fra Rusland.
Derfor har i dag alle dem, der lever i henhold til lovene fra A.D. og som deler og hersker, deres synspunkter på stedet for genoplivning af Guds lov. De har ikke brug for en forpost af Lys på Jorden.

Men... i dag i Rusland, under selve åket af vrangforestillingen, er A.D.'s kræfter på arbejde, der forhindrer den Gud, der allerede er kommet i kødet, i at komme ud for hele Jorden. Og desværre er Guds tilbageholdenhed i første omgang ikke hans villige tjenere, men de sekulære myndigheder, som disse tjenere var i stand til at overbevise i deres vision om Historie.
I dag vælger Rusland et valg - ikke kun dens leder, men stemmer for muligheden for, at hele menneskeheden kan fortsætte med at leve på Jorden i henhold til skabelseslovene eller blive ødelagt i A.D.-atomvåben..
Forståelsen i et sådant valg er meget subtil, og hvad der ser ud til at spare, kan faktisk være ødelæggende..
Lad os se på illustrationen igen, på indskriften “A.D.: BIBELEN FORTSAT”. (se fig.)
Ordet BIBLE er det skjulte ord PIPLE (MENNESKE - mennesker, befolkning).
Men ordet FORTSAT i direkte oversættelse, der betyder FORTSAT og GEM, holder en indikation af det nuværende tidspunkt i tiden. Lad os omarrangere bogstaverne som * UTIN CONES. Hvad de så, og hvordan de forstod, det vil også valget.

Grigoriev Yuri og Azhazha Anna
eksperter i det symbolske sprog i gamle tekster
2018/03/04

Hvad er helvede?

Blev helvede skabt af Gud, eller hvor kom det fra, er det muligt i helvede at bede, omvende sig, og er der en mulighed for at blive frelst fra helvede, hvis du allerede er der? Begrundelse af Erkepræsten Georgy Klimov.

Helvede Gud skabte ikke

- Helvede, eller brændende helvede, i ortodoksi er imod himlenes rige. Men hvis himlenes rige er evigt liv og lykke, viser det sig, at helvede også er evigt liv, kun i pine? Eller noget andet?

- For at besvare dette spørgsmål skal du blive enige om vilkår, det vil sige, hvad vi mener med livet. Hvis vi forstår livet som Gud, fordi han er livet og kilden til livet (Johannes 1: 4), kan vi ikke sige, at helvede er livet. På den anden side, hvis Kristus selv, der peger på dem, som han fordømmer ved den sidste dom, siger: "Disse vil gå i evig pine," og ordet "evigt" menes her at betyde "aldrig sluttid", eller det kan være "det noget, der går ud over tidens grænser ", så kan vi antage, at hvis en person oplever pine, lidelse, så lever han, fortsætter hans liv. Derfor kan vi sige, at helvede faktisk er, hvad sjælen arver efter den sidste dom, forenet med kroppen, for evigt.

Den ortodokse forståelse af helvede blev formuleret ret fuldt ud i de økumeniske råds tid, da vores store kirkelærere levede, og har ikke kvalitativt ændret sig siden den tid. Det eneste spørgsmål, der bekymrer den ortodokse teologi, når vi taler om helvede, er spørgsmålet om apocatastase, muligheden for universel frelse. Grundlaget for denne undervisning blev formuleret af Origen (III århundrede)..

Det er dog aldrig blevet anerkendt som en undervisning i den ortodokse teologi. Men i hver generation finder læren om apocatastase sine tilhængere, og kirken skal konstant forklare sig om sin utro. Problemer med at afklare dette spørgsmål for mange skyldes, at Hellig Skrift tydeligt siger: Gud er kærlighed. Og det er umuligt at forstå, hvordan Kærlighed kan acceptere at sende Hans skabelse, også kaldet ud af intet ved kærlighed, til evig pine. Læren om apocatastase tilbyder sit eget svar.

- I Salme 138 er der en linje: "Hvis jeg går ned i underverdenen (helvede), og der er du." Kan der være et sted i verden skabt af Gud, hvor der ikke er nogen Skabergud??

- Den gamle testamente jøde havde en fornemmelse af, at Gud er overalt og fylder med sig selv, med sin tilstedeværelse, og den kristne har det også. Ifølge apostlen Paulus er skabelsen eller den eskatologiske udførelse, som vi venter på, meget tydeligt angivet: ”Der vil være Gud af alle slags i alt” (1. Kor. 15:28) Men så hvad skal der stilles: Gud er overalt, men hvordan er jeg hans Jeg oplever og opfatter?

Hvis jeg som kærlighed, hvis jeg underordnede min til hans gode og perfekte vilje - ikke ud af pligt eller tvang, men ud af lyst og kærlighed, så vil mit fællesskab med ham virkelig være paradis. Når alt kommer til alt, en tilstand af lyksalighed, lykke opleves af en person kun når det, han ønsker, bliver realiseret. I paradis udføres kun den guddommelige vilje. Faktisk er paradis også paradis, fordi der kun er en guddommelig vilje i det. Og en person vil kun opfatte dette sted som paradis i et tilfælde - hvis hans vilje fuldstændigt og fuldstændigt falder sammen med den guddommelige vilje.

Men hvis alt ikke er tilfældet, hvis min vilje ikke er enig med Guds vilje, hvis den afviger fra den endda en iota, ophører paradiset for mig straks at være paradis, det vil sige et sted af lykke, glæde. Når alt kommer til alt sker der noget, som jeg ikke ønsker. Og forbliver objektivt paradis, og for andre, bliver dette sted for mig et sted af pine, hvor det bliver utåleligt for mig fra Guds nærvær, fordi hans lys, hans varme ikke varmer mig, men brænder mig.

Her kan vi huske udtrykket af St. John Chrysostom: "Gud er god, fordi han skabte Gehenna." Det vil sige, at Gud ved sin kærlighed til mennesket og ved den frihed, der er givet ham, giver ham muligheden for at være enten med Gud eller uden ham, afhængig af sjælens tilstand, og for dette er mennesker i mange henseender ansvarlige selv. Kan en person være lykksalig med Gud, hvis hans sjæl ønsker hævn, er vred, begjær?

Men helvede Gud skabte ikke, ligesom han ikke skabte død. Helvede er en konsekvens af forvrængningen af menneskets vilje, en konsekvens af synd, syndens område.

Hvordan Djævelen kom til himlen?

- Hvis man for at forblive i paradis må være enig med Guds vilje, hvordan kom slangedævelen til paradis, der faktisk gik der (endnu ikke forbandet til at kravle på maven), ikke engang flov over Guds nærvær?

Faktisk læste vi på de første sider i Bibelen om, hvordan Adam og Eva i Paradiset samtaler med Gud, og denne kommunikation med ham ”i kulde er tynd” for vores første forældre var salig. Men på samme tid i paradiset er der en, der ikke opfatter paradiset som sådan - dette er djævelen. Og i paradis frister han Adam og Eva med det onde.

Teologi taler ikke om, hvordan djævelen kom til himlen. Der er forslag til, at for djævelen, der besidder slangen, måske var dette sted endnu ikke bogstaveligt lukket, der var ingen finalitet i at afgøre hans skæbne, der var ingen kerub for ham med et fyrigt sværd, da han senere efter faldet blev placeret for en person. Fordi Gud muligvis forventede korrektion fra djævelen. Men djævlets bedrag af mennesker indebærer den endelige forbandelse af Gud mod djævelen. Før det hele hører vi aldrig forbandelsesordene i forhold til ham. Måske gjorde Gud som en elsker af sin skabelse det stadig muligt for ham at forblive i paradis? Men djævelen brugte ikke denne mulighed for godt.

At paradis ikke er et bestemt territorium eller en ekstern stat, objektivt uafhængig af en person, men en stat, der er direkte knyttet til hans selvbevidsthed og holdning, ifølge fortolkningen af nogle bibelske lærde, siges i det første kapitel i Johannesevangeliet i prologen: ”I ham der var liv og livet var menneskers lys ”(Johannes 1: 4).

Det var takket være samværet med Herren, der spiste af Livets træ, at forfædrene følte paradis - paradis, det vil sige liv og lys, som var en integreret del af deres natur, livets åndedrag, som skriften taler om. Men det næste vers: ”Lyset skinner i mørket, og mørket forstod det ikke” (Johannes 1: 5), taler allerede om tiden efter faldet, hvor Gud, det guddommelige lys, for mennesket bliver et ydre objekt, siden han forlod menneskets natur: Helligånden forlader personen. Og en person bliver dødelig, fordi han ikke længere er i stand til at indeholde Gud.

Mørket i dette vers kan også betyde et sted, hvor der ikke er nogen Gud, ikke objektivt, men ved opfattelse. Her kan du tegne en parallel med en anden gospel-passage - fra Matteus-evangeliet (6: 22-23): ”Lampen til kroppen er et øje. Så hvis dit øje er rent, bliver hele din krop lys; Hvis dit øje er dårligt (mørkt), vil hele din krop være mørkt ".

Og så var det sådan: "Så hvis lyset der er i dig er mørke, hvad er så mørket!" Hvad taler Kristus om her? Måske den samme ting, som himmel og helvede, som lys og mørke, begynder i mennesket selv her på jorden. I Lukasevangeliet siger Kristus allerede helt klart, at: ”Guds rige vil ikke komme på en synlig måde. For se, Guds rige er inden i dig ”(Luk 17: 20-21).

Der er ingen lignende ord om helvede i evangeliet, men baseret på evangeliets logik gælder dette også for helvede. Vi kan sige, at helvede ikke kommer på en mærkbar måde. Og helvede er inde i os.

Naturligvis findes der i teksterne til evangeliet og Det Gamle Testamente ofte en sensuel, detaljeret beskrivelse af helvede. Her må vi forstå, at dette er antropomorfismer i en bestemt forstand, noget tilpasset opfattelsen af en person. Hvis vi ser på, hvordan de hellige fædre talte om helvede, vil vi se, at de altid fjernede dagsordenen fra disse sanseligt detaljerede uhyggelige billeder med pander, jernkroge og saltsøer..

Basil den store skrev om helvede plagelser, at de, der gør ondt, vil blive genopstået, men ikke for at stege i en stegepande, men "til skandaløs og skam for at se i os selv vederstyggeligheden af de synder, der blev begået, til det grusomste af alle pine er en evig skam og evig skam ".

John Chrysostom, kendt for sin forkærlighed for bogstavelig tolkning, der kommenterer Kristi ord om tænderne og den uknuselige orm, om evig ild, berører ikke selve billederne, men siger: ”Det er bedre at blive udsat for utallige lynnedslag end at se, hvordan Frelserens blide ansigt vender sig fra os og ønsker ikke at se på os. " Og for Chrysostom koger helvede ned på det faktum, at Gud vender sit ansigt væk fra dig. Og hvad der kunne være skræmmere?

Er det muligt at omvende sig i helvede?

- I evangeliets lignelse om den rige mand og tiggeren-Lazarus siges det, at den rige mand, der var kommet til helvede efter sit grusomme liv, omvendte sig og bad forfæderen Abraham om at sende en besked til sine pårørende, så de også ville omvende sig. Så omvendelse er mulig i helvede?

- Spørgsmålet om omvendelse er det centrale spørgsmål om frelse. Når Herren ved den sidste dom sender syndere til helvede, vidner han derved, at en person er dømt netop for sin uvillighed til at omvende sig fra sine synder, fordi han ikke ønsker at blive rettet. Når alt kommer til alt ser det ud til, at der var en ikke-troende, men den sidste dom kom, Kristus kom, alt blev afsløret, omvende sig, og så vil du blive frelst!

Men det er ikke så enkelt. Det er ikke tilfældigt, at Kirken konstant siger, at tiden for det jordiske liv afsættes til omvendelse..

Der er en lære af kirken om de såkaldte dødssynder. De kaldes det naturligvis ikke fordi du er nødt til at dræbe en person for dem..

Pointen er, at ved at begå en dødssynd og ikke omvende sig fra den, dør en person hver gang for evigt liv, hver gang det ser ud til at tage gift og nægter at omvende sig mod modgiften. Efter at have besluttet at gøre dette, krydser han en bestemt linje, går ud over det tilbagevenden, hvorefter han ikke længere kan omvende sig, fordi hans vilje, hans sjæl er forgiftet af synd, lammet. Han er en levende død. Han kan indse, at Gud har sandhed og lys og liv med Gud, men han har allerede brugt sig selv på synd og er blevet ude af stand til at omvende sig..

Omvendelse betyder ikke at sige: Å, Herre, tilgiv mig, jeg tager fejl. Ægte omvendelse betyder at tage og ændre dit liv fra sort til hvid. Og livet er blevet levet og spildt i synd. Hun er væk for godt.

Vi ser eksempler på uomvendelse i evangeliet. Når farisæerne med sadduceerne rejser til døberen Johannes for at blive døbt på Jordens bredder sammen med alle mennesker, hilser han dem med ordene: "Generation af huggorme, der inspirerede dig til at flygte fra fremtidig vrede?" (Matt. 3: 7). Disse ord, som forklaret af tolkerne, er ikke et spørgsmål om baptisten, men hans udsagn om, at de, der går til ham, ikke længere kan omvende sig. Og derfor er de afkom af huggormen, det vil sige djævelens børn, som ligesom hans engle er så forankrede i det onde, at de ikke længere er i stand til at omvende sig.

Og Abraham siger til den rige mand fra lignelsen: ”der er en stor kløft mellem dig og os, så de, der vil passere herfra til dig, ikke kan, og også derfra passerer de ikke til os” (Luk 16:26). Intet som Abraham kan gøre.

Men denne lignelse, der blev fortalt af Herren selv, blev fortalt af ham før hans opstandelse. Og vi ved, at efter hans opstandelse faldt ned i helvede og førte ud alle, der ville gå med ham. I en af hans epistler siger apostlen Peter, at Kristus også prædiker for ånderne i fængslet alle syndere, der siden Noas tid blev vasket bort af oversvømmelsen, men omvendte sig, førte dem ud af helvede.

Der er ingen modsigelse her. En person advares om, at synd er vejen til døden. Vi har tid til omvendelse - hele vores liv. Indtil den sidste dom beder kirken også for de døde, dem, der ikke havde tid til at omvende sig i løbet af deres levetid. Og vi tror, håber, at Gud hører vores bønner. Men vi tror også, at der efter den sidste dom ikke vil være nogen tid til omvendelse..

- Men hvis Guds billede i en person er uforstyrrende, kan der da komme et øjeblik, hvor omvendelse er umulig? Hvis en person ikke kan omvende sig, er der intet af Gud tilbage i ham, og Djævelen vandt selvfølgelig ikke, men alligevel vandt tilbage et "stykke territorium"?

- Når vi taler om Guds billede, er vi nødt til at forstå, hvordan det udtrykkes. Der er Guds billede, og der er Guds lighed. Billedet kombineret med lighed gør en person værdig til Gud. Deres kombination taler også om aftalen mellem menneskets vilje og Guds vilje..

Guds billede er i enhver person, billedet er ikke i alle. Ved at skabe mennesket ved sit ord, siger Gud: ”Lad os skabe mennesket i vores image og i vores lighed (1. Mos. 1:26), og billedet her er det, der er investeret i mennesket fra begyndelsen og er umulig at ødelægge, hans guddommelige egenskaber er evighed og frihed. Lighed er et potentiale, som en person skal afsløre sig selv.

Vi kan blive som Gud ved at opfylde budene og leve efter Guds vilje. Som en, der har det uforglemmelige billede af Gud i sig selv, vælger mennesket ved sin frie vilje - til helvede eller til himlen. Vi kan ikke afslutte vores eksistens.

Det ville have været muligt at sige, at djævelen vandt inden Kristi komme. Og djevelens sejr udtrykte først og fremmest det faktum, at enhver sjæl, både den retfærdige og synderen, faldt ned i helvede. Men efter at Herren trampede død ved død, kan man allerede spørge, og St. John Chrysostom stillede engang dette spørgsmål - hvorfor forlod Herren djævelen, når alt kommer til alt kunne man slibe ham i pulver og ikke plage nogen anden?

Djævelen blev ”tilladt” for mennesket, ligesom Job, så mennesket havde muligheden for at vokse i det gode, modstå det onde og frit vælge Gud, det vil sige forberede sin sjæl på livet i paradis, hvor Gud vil være alt i alt. Eller frit afvise Gud.

Vi sagde, at himmel og helvede begynder her og nu. Er der få mennesker her på jorden, der har Guds billede i sig selv overhovedet ikke stræber efter at blive som Gud, klare sig uden Gud, ikke ønsker at være sammen med ham? Og selv om en person faktisk ikke kan leve uden Gud, leve et ægte, ægte liv, arrangerer han ofte bevidst et liv, hvor der ikke er nogen Gud, og lever i fred. Og adskiller sig fra det, som Gud har forberedt på ham. Men hvis han ikke på jorden ønsker at være sammen med Gud, hvad er grundene til at tro, at han vil være sammen med Gud efter døden??

I en samtale med Nicodemus er der følgende ord: ”Den, der tror på ham (Guds søn), er ikke fordømt, men den vantro er allerede fordømt, fordi han ikke troede på navnet på den enbårne søn af Gud” (Johannes 4:18). Og så vil Kristus sige: ”Dommen er, at lyset kom i verden; men folk elskede mørke mere end lys, fordi deres gerninger var onde ”(Johannes 4:19). Hvad fortæller disse ord os? Det handler om det faktum, at en person vælger for sig selv, med hvem han skal være, og hvordan man skal leve. Den vantro er allerede blevet fordømt, men den vantro er ikke i den forstand, at han aldrig hørte noget om Gud, ikke vidste, ikke forstod og derfor ikke troede, og pludselig viste det sig, at han eksisterer. Og en vantro i den forstand - troede bevidst ikke på det, han lærte om Gud og om Kristus som Frelser. Og ved sin vantro fordømte han sig selv.

Høres bønner fra helvede?

- Hvad præcist lider dem, der ikke er blevet ligesom Gud, i helvede, hvis de bevidst vælger livet uden Gud, skal de ikke omvende sig over noget?

- Den helvetes pine vil bestå i det faktum, at de lidenskaber, vi har i os, ikke kan tilfredsstilles, og denne følelse af utilfredshed i evighedens fremtid vil blive uudholdelig. En person, der ikke har vendt sig til Gud for helbredelse af sin lidenskabelige natur, beskadiget af synd, vil altid have noget lidenskabeligt og vil aldrig have mulighed for at opfylde sit ønske. Fordi i helvede er lidenskaberne ikke tilfredse, vil Gud ikke skabe der de betingelser, som mennesket er vant til at bruge på jorden.

Johannesevangeliet siger, at den, der gør Guds vilje "ikke kommer til dom, men er gået fra død til liv" (Johannes 5:24). Det er faktisk det, personen selv, hans vilje, hans lidenskab eller frihed herfra bestemmer - hvor man skal hen, til helvede eller himlen. Like vil forbinde med lignende.

- Måske en synder i helvede for at bede? Eller har han et sådant ønske der?

- Hvis vi bare kalder bøn en appel til Gud, så bedømmes efter lignelsen om den rige mand og Lazarus og ud fra de mange vidnesbyrd fra paterikerne, er en sådan bøn mulig. Men hvis vi taler om bøn som om fællesskab med Herren og dens effektivitet her, også bedømt efter lignelsen om den rige mand og Lazarus, kan vi se, at en sådan bøn ikke høres i helvede.

Du kan huske Kristi ord: ”Mange vil sige til mig den dag: Herre, Herre, har vi ikke uddrevet dæmoner i dit navn” (Matt. 7:22). Dette kan også forstås som bøn, men det er ikke effektivt. Fordi bag det var der ingen reel opfyldelse af Guds vilje, men der var kun forfængelighed. Og derfor er en sådan bøn sandsynligvis ikke i stand til at ændre en person. En person, der ikke kultiverede Guds rige i sig selv, ikke søgte det, ikke arbejdede med det, jeg ved ikke, om han kan vente på det, der bliver spurgt.

- Hvad er forskellen mellem helvede pine inden den sidste dom og efter?

- Efter den sidste dom vil alle mennesker genopstå fra de døde, menneskets åndelige nye legeme skal genskabes. Ikke kun sjæle vil vises for Gud, som det sker før den sidste dom, men sjæle genforenes med kroppe. Og hvis før den sidste dom og før Kristi anden komme, menneskers sjæle var i en gave af himmelsk lykke eller helvede pine, så efter den sidste dom, i al dens fylde, vil en person begynde at opleve direkte tilstanden af enten himmel eller helvede.

- Kan de i helvede se hinandens lidelser?

- Der er afsløringer om dette emne i patericons, for eksempel i historien om, hvordan Macarius den Store, der vandrede gennem ørkenen, så en kraniet, som, som det blev afsløret for Macarius, viste sig at være kraniet af en egyptisk præst. Helgen begyndte at forhøre ham, og kraniet fortalte om dets bittere pine. Den asketiske, afklarende, spurgte: "Sig mig, er der nogen anden i mere alvorlig pine end dig?" Kraniet siger: ”Selvfølgelig er der. Jeg står på skuldrene til en biskop. " Og begynder derefter at tale om ham.

Vi får ikke dette bevis for intet. Du kan let åbne sløret af mysteriet med helvede pine, forestille dig den skam, når der ikke er nogen steder at skjule for udsættelsen af dine synder.

- Hvorfor i salmerne om den store lørdag, når Kristi nedstigning til helvede huskes, er der ordene "Og fra helvede al frihed"?

- Vi synger det i den forstand, hvor vi siger, at "Kristus frelste os alle." At komme ind i Gud-menneskets verden, hans lidelse, død, opstandelse, udsendelse af Den Hellige Ånd til menneskeheden - afhænger ikke af personens vilje. Men det afhænger af en persons vilje - at acceptere denne fælles frelsesgave, så det bliver hans personlige gave, eller at afvise.

Derfor siger vi, at Kristus falder ned i helvede for at redde alle. Men hvem redder han? Vi ved fra traditionen, at Kristus efter hans opstand bragte Det Gamle Testamente retfærdige og angrende syndere ud af helvede. Men vi har ingen oplysninger om, at Kristus bragte alle ud. Og hvis nogen ikke ville gå til ham? Vi har heller ingen oplysninger om, at helvede har været tom siden da. Tværtimod siger Tradition andet..

- I kirken er der en forståelse af tidens ikke-linearitet, hvilket kommer til udtryk i det faktum, at vi ikke husker for eksempel Kristi fødsel, som var 2013 år siden, eller selve opstandelsen, der var i Judea for omkring 2000 år siden, men vi oplever disse begivenheder her og nu.

- Dette er ikke en nøjagtig forståelse. Der er en lære om det unikke ved Kristus offer. Det blev gjort en gang, alt for alle. Men hvad der finder sted på store lørdag, på selve påsken og på hver kirkeferie er en mulighed for at deltage i denne virkelighed, der som en given allerede findes. Gå ind i denne virkelighed, bliver dens deltagere.

Vi er trods alt "ikke skylden" for ikke at blive født på det tidspunkt, hvor Kristus vandrede jorden. Men Kristus bragte frelse for hver person og gav hver person "lige muligheder", uanset tid, til at deltage i virkeligheden af hans lidelse, hans triumf.

Kristus selv siger: "Timen kommer og er nu," "Tiden kommer, og den er allerede kommet." Ved liturgien, når præsten under den eukaristiske kanon beder ved tronen, taler han om himlenes rige med magt, om den generelle opstandelse i fortiden. Hvorfor? Fordi Herren allerede har givet os alt dette som en realitet. Og vores opgave er at gå ind i det og blive dets deltagere.

Kristi Kirke er virkeligheden for Guds rige på jorden. Deltagelse i kirken og alt det, hun er klar til at give, og afslører mennesket virkeligheden af evigt salig liv. Og kun den, der opdager denne virkelighed i sig selv, kan håbe, at den efter den sidste dom fuldt ud vil afsløre sig i ham..

Guds rige er allerede kommet. Men helvede er heller ikke inaktiv.

Hvad fanden er det

Helvede i religionernes sind (Abrahamske religioner, zoroastrianisme), mytologier og overbevisninger er et frygteligt, ofte postume, straffested for syndere, der oplever pine og lidelse i det. I modsætning til paradis.

Det gamle ord "Hades" blev brugt i Septuagint til at formidle det hebraiske ord Sheol (שאול), og i en delvist omtænkt betydning overført til Det Nye Testamente.

Indhold

I mytologi

Antik mytologi

Germansk-skandinavisk mytologi

I religioner

islam

Muslimer har en idé om helvede som vantro til vantro og syndere blandt dem, som Allah ikke har tilgivet. Kilder til information om helvede er taget af muslimer fra Koranen og ordene fra profeten Muhammed. Der er vagter i helvede - 19 svære engle, og hovedvogteren for helvede er den mægtige engel Malik. Som følger af profetens ord er helvede og paradis allerede blevet skabt, men folk vil først komme ind i dem efter den sidste dom.

I helvede venter drikke fra kogende vand og pus samt frugterne af det helvede træ Zakkum i helvede, der er mange gange mere smertefuldt end jordisk ild. Vantroes ophold i helvede er evigt, mens synder-muslimers straf af helvede ikke er for evigt, og efter et stykke tid (som kun Allah ved om) vil de blive befriet fra den helvede flamme og komme ind i paradiset. [1] Der er mange henvisninger til helvede i Koranens hellige tekster, for eksempel:

"Deres ønske vil være at komme ud af ilden, men de vil aldrig komme ud af den, de vil have evig pine." (Koranen 5:37) "Sandeligvis, den, der vantro og gør uretfærdighed, Allah vil ikke have nåde og vil ikke lede dem på stien, undtagen Gehennas sti, hvor de forbliver for evigt." (Koranen 4: 168-169) ”Jeg vil sende ham til underverdenen. Hvordan ved du hvad helvede er? Hun sparer ikke noget og forlader ikke og brænder en person. Der er nitten (vagter) over hende. " (Koranen 74:26:30) “Og de vil råbe: 'O Malik! Lad din Herre sætte en stopper for os! "Han vil sige:" Du vil blive! "Vi gav dig sandheden, men de fleste af jer hader sandheden." (Koran 43: 74-78) “De, som ikke tror, er forberedt på en drink med kogende vand og smertefuld lidelse, fordi de ikke tror” (Koran 10: 3-5) [2]

jødedommen

Septuaginten bruger udtrykket "Helvede" på steder, hvor den hebraiske tekst har "Sheol". [3]

Kristendom

Helvede (ᾅδης) nævnes i Det Nye Testamente som plassen for efterfølgere for syndere (Lk 16:23; 1. Kor. 15:55; Åb. 6: 8; Åb. 20:13). Helvede er fyldt med flammer (græsk φλογὶ) og er et sted for pine og lidelse [4]. Der nævnes også ”helvedeens porte” (πύλαι ᾅδου) (Matt. 16:18). I synodal oversættelse er helvede synonymt med helvede (Ps. 85:13; Ps. 87: 4). Den apostoliske trosbekendelse udtrykker ideen om Kristi nedstigning til helvede til synderes frelse. En lignende idé findes i den ortodokse ikonografi af den sidste dom..

I katolisismen er undervisningen for nogle kategorier af mennesker (dydige, gamle retfærdige og ikke-døbt babyer) i stedet for helvede en lem.

I ortodoksi svarer begrebet helvede til ordene helvede, ildsten, evig pine, stedet for syndernes endelige ophold efter verdens ende [5] osv. Gud selv taler gentagne gange og utvetydigt om evigheden i syndernes posthumme pine, inkarneret i Jesu Kristi person:

Og hvis din hånd frister dig, skal du afskære den: det er bedre for en lammet at komme ind i livet end med to hænder til at gå ind i Gehenna, i en uslukkelig ild, hvor deres orm ikke dør og ilden ikke slukker. Og hvis din fod frister dig, skal du afskære den: det er bedre for dig at komme ind i en lam mand end at blive kastet i Gehenna med to ben, i en ulukkelig ild, hvor deres orm ikke dør og ilden ikke slukker. Og hvis dit øje frister dig, pluk det ud: det er bedre for dig at komme ind i Guds rige med det ene øje end at blive kastet i helvede med to øjne, hvor deres orm ikke dør og ilden ikke slukker.

Så vil han svare dem: Sandelig, jeg siger jer, da I ikke gjorde det med en af de mindste af disse, gjorde I ikke det mod mig. Og disse vil gå til evig pine, men de retfærdige til evigt liv.

Tiggeren døde og blev båret af englene ind i Abrahams skød. Den rige mand døde også og blev begravet. Og i helvede, idet han var i pine, løftede han øjnene op, så Abraham og Lazarus i hans skød langt væk og råbte og sagde: Fader Abraham! Vær barmhjertig med mig og send Lazarus for at dyppe enden af hans finger i vand og afkøle min tunge, for jeg plages i denne flamme. Men Abraham sagde: barn! husk, at du allerede har modtaget dit gode i dit liv, og Lazarus - det onde; nu trøstes han her, og du lider; og udover alt dette etableres en stor afgrund mellem os og dig, så de, der vil passere herfra til dig, ikke kan og heller ikke passere derfra til os.

Den ortodokse kirke lærer, at inden den sidste dom er det kun dæmoner og synderes sjæle, der plages i helvede, og efter den sidste dom, vil de opstandne materielle kroppe af syndere også lide helvede plage..

Forskelle om helvede i kristendommen

I kristendommens historie er der andre forståelser af helvede.

Ifølge Origen, "Kristus vil forblive på korset, og Golgotha vil fortsætte, så længe mindst en væsen er tilbage i helvede." Origen udtrykte dette synspunkt i læren om apocatastasen, som blev forbandet af det femte økumeniske råd på anmodning af kejseren Justinian.

Ifølge Nikolai Berdyaev, sammenstød Origens doktrin om apocatastase med hans egen (Origenes) doktrine om frihed. Han skriver: ”Der er helvede, men det er midlertidigt, ikke evigt, det vil sige, at det i bund og grund er skærsild. Midlertidig helvede er altid kun skærsild og får pædagogisk betydning. Helvede, som en subjektiv sfære, som sjælens fordybelse i sit eget mørke, er det immanente resultat af syndig eksistens og slet ikke en transcendental straf for synd. Helvede er umuligheden ved at gå over til de transcendente, der er nedsænkning i det immanente ”[6].

Det er umuligt at komme til udtryk med det faktum, at Gud kunne skabe verden og mennesket og forudse helvede, at han kunne forudbestemme helvede ud fra ideen om retfærdighed, at han ville udholde helvede som en særlig cirkel af djævelsk eksistens sammen med Guds rige. Fra et guddommeligt synspunkt betyder det, at skabelsen mislykkes. Objektiveret helvede, som en speciel sfære for evigt liv, er fuldstændig intolerant, ufattelig og simpelthen uforenelig med tro på Gud. Gud, der bevidst tillader evig helvede pine, er slet ikke Gud, han er snarere som djævelen.

Tro på Kristus, i Kristus opstandelse, er tro på erobringen af helvede. Tro på evigt helvede er trods alt tro på Kristi kraft, tro på djevelens magt. Uden for Kristus er den tragiske antinomi med frihed og nødvendighed uopløselig, og helvede i kraft af frihed forbliver nødvendig.

I henhold til den syvendedags adventistkirke, i en kort periode, vil uretfaldende syndere genopstå til en overbevisning. Derefter vil ild stige ned fra himlen, og Satan, hans faldne engle og tilbagevendende syndere vil blive ødelagt for evigt.

I henhold til præst Daniel Sysoev genereres tvisterne om helvede af forvirringen af begreberne helvede og fyrigt helvede. Han forklarer:

I henhold til Bibelen vil der ikke være noget helvede ved verdens ende. Helvede er en tilbageholdelsescelle. I stedet for helvede efter verdens ende, vil der være et fyrigt helvede. ”Så opgav havet de døde, der var i det, og død og helvede opgav de døde, der var i dem; og hver enkelt blev bedømt efter hans gerninger. Både død og helvede blev kastet i ildsjøen. Dette er den anden død ”(Åb 20: 13-14) [5].

Ifølge Alexei Osipov er en persons evige skæbne en hemmelighed, som en person ikke bliver fortalt om [7].

buddhisme

I Mahayana-buddhismen er helvede tilholdssted for væsener, der praktiserer vrede og had. I lamaismen er der 16-19 niveauer af helvede (8 eller 9 varme og 8 eller 10 kolde). Ophold i helvede er langt, men ikke uendeligt, efter at konsekvenserne af negativ karma er opbrugt, dør skabningen og genfødes i højere verdener.

taoisme

I den kinesiske tradition er helvede natur noget anderledes end den almindeligt accepterede. Hvis fx i kristendommen er helvede en straf for synder, og i buddhismen, er helvede et sted, hvor det er nødvendigt at gennemgå renselse; så udelukker taoisten, og generelt den autokthon-kinesiske forståelse af helvede enhver ethisk fortolkning.

Helvede i den kinesiske tradition kaldes "huang quan", der oversættes som "gule fjedre", eller, mindre ofte, "opholdssted for mørke". En person, der består af mange sjæle, ender en del af sjæle efter døden i et slags paradis - i himlen, og den anden del af hans sjæle, som er af grovere karakter, ender ved gule kilder.

Ved de gule kilder tvinges gui-ånden, der er dannet efter døden fra Po's grove sjæle, til at trække en "skyggelignende spøgelseseksistens" [8] ud. Generelt er de gule kilder som et sted "der minder om Hades af den europæiske gamle tradition" [9]. Eksistensen her er glædesfri, dette er en verden af skygger, hvor der hverken er lys eller livlighed. Kinesisk mytologi kender tilfælde af levende vandring til gule kilder, for sådanne rejsende, der opholder sig her, er fulde af farer..

De gule fjedre er opdelt i 9 verdener, en bestemt Tu-bo, en hornet guddom, kaldes herskeren for den nedre verden [10]. Hver af disse verdener har sin egen gule kilde.

Ge Hong (III-IV århundreder) beskriver i det 14. kapitel af sit værk "Baopu-tzu" eksistensen af gui-ånder i underjordiske kilder som noget forfærdeligt: "en lang nat uden ende i en dyster underjordisk verden, som ligger under ni kilder, hvor en person bliver mad til myrer og orme og derefter blandet sammen med støv og støv... "[11].

I senere tider blev begrebet gule fjedre kombineret i folketro med ideerne fra Mount Taishan og hovedstaden i underverdenen i Fengdu [12], skønt de ikke særlig ændrede de arkaiske ideer om gule kilder tilbage til shamanismens tid.

mormonismen

Helvede bruges på to måder i åbenbaringer fra Jesu Kristi Kirke af de sidste Dages Hellige.

For det første er dette navnet på et åndeligt fængsel - et sted i den jordiske åndelige verden, der er forberedt på dem ”, der døde i deres synder, uden at vide sandheden eller i synd og afvise profeterne” (Lære og pagter 138: 32). Dette er en midlertidig tilstand, hvor ånderne får mulighed for at studere evangeliet, omvende sig og acceptere frelsens ordinancer udført for dem i templer. De, der accepterer evangeliet, kan forblive i paradis indtil opstandelsen. Efter opstandelse og dom vil de modtage den grad af herlighed, de er værdige. De, der ikke ønsker at omvende sig, men som ikke er vervet blandt ødelæggelsens sønner, forbliver i åndeligt fængsel indtil slutningen af tusindårsskiftet, hvor de vil blive befriet fra helvede, straffet og genopstået til telestial glans.

Jehova vidner

Jehovas Vidner er baseret på Bibelens ord fra Predik.9: 10 ”Uanset hvad din hånd kan gøre, gør det med din magt; for i den grav, hvor du skal hen, er der intet arbejde, ingen refleksion, ingen viden, ingen visdom ”, og de tror, at helvede er menneskehedens fælles grav, som som et sted for midlertidig opbevaring af de døde kun findes, så længe der er død, det vil sige indtil opstandelse død efter Armageddon. [13] De sammenligner døden med søvn efter Jesu eksempel: ”Efter at have sagt dette, siger han derefter til dem: Lazarus, vores ven, sovnet; men jeg vil vække ham. ”(Johannes 11:11) og“ Jesus talte om hans død, men de troede, at han talte om almindelig søvn. ”(Johannes 11:13)

I litteratur

Dantes guddommelige komedie

I Dante Alighieris guddommelige komedie er helvede repræsenteret af ni cirkler. Jo lavere cirklen er, jo mere alvorlige er synderne begået af en person i løbet af livet. Foruden en klar struktur afspejler konceptet generelt de katolske ideer om helvede, der eksisterede i middelalderen..

Foran indgangen - ynkelige sjæle, der ikke gjorde godt eller ondt i løbet af deres levetid, inklusive den "dårlige flok engle", der ikke var sammen med djævelen og ikke med Gud.

Jeg kredser (Limb) - ikke-døbt babyer [14] og dydige ikke-kristne.
II cirkel - vellystig (fornikere og utroskabsmænd).
III cirkel - gluttons, gluttons og gourmeter.
IV cirkel - De misers og misforståelser.
V-cirkel (Stygian sump) - vred og doven.
VI-cirkel - kættere og falske lærere.
VII cirkel:
- Jeg bælter - voldtægtsmænd over naboen og over hans ejendom (tyranner og røveri).
- II-bælte - voldtægtsmænd over sig selv (selvmord) og over deres ejendom (spillere og motiver).
- III bælte - voldtægtsmænd over en guddom (blasfemere), mod naturen (sodomitter) og kunst.
VIII cirkel. Hvem bedrager den mistillid. Består af ti grøfter (Zlopasuh eller Evil Crevices).
- Jeg vollgraver. Pimps og forførere.
- II vollgrav. smigrere.
- III vollgrav. Hellige købmænd, højtstående præster, der handlede kirkestillinger.
- IV vollgrav. Soothsayers, fortunetellers, astrologer, troldkvinder.
- V vollgrav. Bestikkelse, bestikkelse.
- VI vollgrav. hyklere.
- VII vollgrav. Tyvene.
- VIII grøft. Kyndige rådgivere.
- IX vollgrav. Institatorer for uenighed.
- X grøft. Alkemister, falske vidner, forfalskere.
IX cirkel - bedragede dem, der har tillid til.
- Kains bælte. Forrædere til pårørende.
- Antenors bælte. Forrædere over moderlandet og ligesindede mennesker.
- Tolomeys bælte. Forrædere til venner og ledsagere.
- Giudecca bælte. Forrædere overfor velgørere, majestætisk guddommelig og menneskelig.
- Lucifer selv.

Bygningen af helvede-modellen følger Dante Aristoteles, der klassificerer synderne af intemperance som den 1. kategori, voldssynderne til 2. og synderne af bedrag til den 3.. Dante har 2-5. cirkler - for det intematerielle, 7. cirkel - for voldtektsfolk, 8-9. - for bedragere (8. - bare for bedragere, 9. - for forrædere). Jo mere materiel synd er, jo mere tilgivelig er den..

Hukommelsesafbryder ved beruset

Sådan øges blodtrykket derhjemme?